可见，《西升经》、《化胡经》的渊源是比较深的。两经以后，道教徒们并未因佛教徒们的缄口不言而息气宁人，他们继续编织着一个比一个玄乎的老子化胡故事。这里摘述一段《历代神仙通鉴》卷五上的故事以飨读者：

　　老子出关往西域，行至竺乾舍卫国，摩耶夫人白天睡觉，老子从兜率天降神，乘日精投入摩耶口中，然后从右肋出来，落地之后便周行七步，目顾四方，用两手指着天地，像狮子一样大声吼着说：“天地之间，唯我独尊”，并取名悉达多。悉达多听说东方有个金蝉子，号曰燃灯，得安定之道，于是不辞劳苦，三年来到东土。当时是周穆王二十一年。悉达多访至嵩山，有人告诉他金蝉子在泰山的东梁山。他在那里找到金蝉子，听了1天道，得到真传，于是返回西天兴教，号曰佛。

　　在这个故事里，老子又化作了释迦牟尼，亲手创立了佛教；同时佛又是道教弟子。类似这些奇怪的自相矛盾的描述，在魏晋之际还很多，可谓花样百出，光怪陆离。它们顺着汉末魏晋襄楷、色豢以及《西升经》、《化胡经》的路子，向着抱法东来的佛教掀动起一浪又一浪的波澜。

　　这里有一个问题，《西升经》、《化胡经》的作者是谁呢?

　　道教徒们传说《西升经》是周代函谷关令尹喜所作。这当然不足为信。因为这尹喜，一会儿是西周康王、昭王时代的人，一会儿是春秋时代与老子同时的人，一会儿又变成战国时期的道家了。卿希泰、赵宗城二先生认为，《西升经》的作者不详，大致当是汉末魏晋的道士。李养正则进而指出，《西升经》的作者是三国魏末时代的扶风人梁谌，楼观道的开山祖师。《化胡经》的作者则公认是西晋楼观道道士王浮。佛教徒们说，王浮与当时一些名僧辩论佛道优劣。每每大败而归，王浮恼怒之余，便编造了《老子化胡经》。楼观道是因太和真人尹轨(传说为尹喜从弟)降于秦岭终南山楼观，授梁湛以《日月黄华上经》、《水石丹法》及《楼观先生本起内传》而立。至南北朝，北朝道士多汇集于楼观，为当时道法重地，遂形成楼观派。它是道教中最先大张旗鼓地卷入佛道之争的派别之一，其代表学说就是“老子化胡说”，并声称周、秦时就已设道士。自然，其代表经书也就是《西升经》和《化胡经》了。

　　佛道之争除争祖师先后而外，又有夷夏之辨。

　　据《汉法本内传》载，在汉明帝于洛阳建白马寺后第四年，即永平十四年(71年)南岳道士诸善信、华岳道士刘正念等五岳十八观、太上三洞共690名道士联名上表朝廷指控尊佛是逐本舍末，是求于西域；并称佛是胡神，所论教义与华夏无涉，要求与佛教进行

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